Patanjali — séc. II a.C.
Yoga Sūtras de Patañjali
महर्षि पतञ्जलि प्रणीतं योगदर्शनम्
4 padas (capítulos) • 196 aforismos
Capítulo I — Samādhi Pāda
॥ समाधि-पादः ॥ — Sobre la Concentración
#### 1.1–1.4 — Definición del Yoga
1.1 अथ योगानुशासनम्
Ahora, la instrucción sobre el Yoga.
1.2 योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः
El Yoga es la cesación de las modificaciones de la mente (chitta-vṛtti-nirodhaḥ).
1.3 तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्
Entonces, el Vidente reposa en su propia naturaleza esencial.
1.4 वृत्तिसारूप्यमितरत्र
En otros momentos, hay identificación con las modificaciones.
#### 1.5–1.11 — Las cinco modificaciones de la mente
1.5 वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टाऽक्लिष्टाः
Las modificaciones son de cinco tipos — dolorosas y no dolorosas.
1.6 प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः
Son: el conocimiento correcto (pramāṇa), el conocimiento erróneo (viparyaya), la imaginación (vikalpa), el sueño (nidrā) y la memoria (smṛti).
1.7 प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि
El conocimiento correcto proviene de la percepción directa, la inferencia y el testimonio auténtico.
1.8 विपर्ययो मिथ्याज्ञानमतद्रूपप्रतिष्ठम्
El conocimiento erróneo es el falso conocimiento no fundamentado en la forma real del objeto.
1.9 शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः
La imaginación es una modificación que sigue a una palabra cuyo objeto no tiene existencia real.
1.10 अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा
El sueño es la modificación apoyada en la percepción de la ausencia.
1.11 अनुभूतविषयासम्प्रमोषः स्मृतिः
La memoria es la no-sustracción de un objeto que ha sido experimentado.
#### 1.12–1.16 — Abhyāsa y Vairāgya
1.12 अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः
La cesación de estas modificaciones se logra mediante la práctica (abhyāsa) y el desapego (vairāgya).
1.13 तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः
De estos dos, la práctica es el esfuerzo por permanecer estable en esa cesación.
1.14 स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः
Esa práctica se arraiga firmemente cuando se cultiva durante largo tiempo, sin interrupción y con dedicación reverente.
1.15 दृष्टानुश्रविकविषयवितृष्णस्य वशीकारसंज्ञा वैराग्यम्
El desapego es el estado de dominio de aquel que ya no tiene sed por los objetos vistos u oídos.
1.16 तत्परं पुरुषख्यातेर्गुणवैतृष्ण्यम्
El desapego supremo es la indiferencia hacia las tres cualidades (guṇas), derivada del discernimiento del Puruṣa.
#### 1.17–1.22 — Tipos de Samādhi
1.17 वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात् सम्प्रज्ञातः
El samādhi con cognición (samprajñāta) va acompañado de razonamiento (vitarka), reflexión sutil (vicāra), alegría (ānanda) y sentido del ser (asmitā).
1.18 विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः
El otro samādhi está precedido por la práctica de la cesación de todo contenido mental, quedando únicamente los saṃskāras (impresiones latentes).
1.19 भवप्रत्ययो विदेहप्रकृतिलयानाम्
Para los que están desencarnados y para los que se disuelven en la naturaleza primordial, esto es causado por la existencia manifestada.
1.20 श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम्
Para los demás, está precedido por fe, energía, memoria, samādhi y discernimiento.
1.21 तीव्रसंवेगानामासन्नः
Para aquellos de ímpetu intenso, está próximo.
1.22 मृदुमध्याधिमात्रत्वात् ततोऽपि विशेषः
Incluso entre estos, hay distinción según la intensidad sea suave, media o extrema.
#### 1.23–1.29 — Īśvara y el Praṇava
1.23 ईश्वरप्रणिधानाद्वा
O también mediante la entrega a Īśvara (el Señor).
1.24 क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः
Īśvara es un Puruṣa especial, no tocado por las aflicciones (kleśas), los karmas, los frutos de las acciones ni los depósitos subconscientes.
1.25 तत्र निरतिशयं सर्वज्ञबीजम्
En Él reside la semilla del conocimiento omnisciente en grado insuperable.
1.26 स पूर्वेषामपि गुरुः कालेनानवच्छेदात्
Él es el guru incluso de los antiguos, pues no está limitado por el tiempo.
1.27 तस्य वाचकः प्रणवः
Su expresión es el Praṇava (la sílaba Oṃ).
1.28 तज्जपस्तदर्थभावनम्
La repetición de ese Oṃ y la meditación sobre su significado deben practicarse.
1.29 ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च
De esto proviene el volteo de la conciencia hacia adentro y también la disolución de los obstáculos.
#### 1.30–1.39 — Obstáculos y remedios
1.30 व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरतिभ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास्तेऽन्तरायाः
Los obstáculos que dispersan la mente son: enfermedad, inercia, duda, negligencia, pereza, intemperancia, visión equivocada, no alcanzar una base e inestabilidad.
1.31 दुःखदौर्मनस्याङ्गमेजयत्वश्वासप्रश्वासा विक्षेपसहभुवः
Dolor, desánimo, temblor del cuerpo, inspiración y espiración desordenadas son las compañeras de la dispersión.
1.32 तत्प्रतिषेधार्थमेकतत्त्वाभ्यासः
Para eliminarlos, la práctica de un único principio.
1.33 मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश्चित्तप्रसादनम्
La mente se vuelve serena mediante el cultivo de la amistad (maitrī) ante los felices, la compasión (karuṇā) ante los que sufren, la alegría simpática (muditā) ante los virtuosos y la ecuanimidad (upekṣā) ante los no virtuosos.
1.34 प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य
O mediante la espiración y retención del prāṇa.
1.35 विषयवती वा प्रवृत्तिरुत्पन्ना मनसः स्थितिनिबन्धिनी
O mediante una actividad sensorial que surge y produce estabilidad en la mente.
1.36 विशोका वा ज्योतिष्मती
O mediante la percepción interior luminosa y libre de sufrimiento.
1.37 वीतरागविषयं वा चित्तम्
O mediante la mente que tiene como objeto a aquel que está libre de pasiones.
1.38 स्वप्ननिद्राज्ञानालम्बनं वा
O mediante el apoyo en el conocimiento obtenido en los sueños y en el sueño profundo.
1.39 यथाभिमतध्यानाद्वा
O mediante la meditación sobre lo que se desea.
#### 1.40–1.51 — Samāpatti y Samādhi
1.40 परमाणु परममहत्त्वान्तोऽस्य वशीकारः
Su dominio se extiende desde el átomo hasta lo infinitamente grande.
1.41 क्षीणवृत्तेरभिजातस्येव मणेर्ग्रहीतृग्रहणग्राह्येषु तत्स्थतदञ्जनता समापत्तिः
Cuando las modificaciones de la mente disminuyen, la mente, como un cristal translúcido, asume la coloración de lo que está próximo — sea el perceptor, el acto de percibir o lo percibido — y esto se llama samāpatti (absorción cognitiva).
1.42 तत्र शब्दार्थज्ञानविकल्पैः सङ्कीर्णा सवितर्का समापत्तिः
La samāpatti con argumentación (savitarkā) es aquella mezclada con conceptualizaciones de palabra, significado y conocimiento.
1.43 स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्येवार्थमात्रनिर्भासा निर्वितर्का
Cuando la memoria se purifica y la mente brilla únicamente como el objeto, sin conciencia de sí misma, eso es nirvitarkā.
1.44 एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषया व्याख्याता
Por este mismo principio se explican la samāpatti sutil con reflexión (savicārā) y sin reflexión (nirvicārā).
1.45 सूक्ष्मविषयत्वं चालिङ्गपर्यवसानम्
La sutileza de los objetos llega hasta el dominio de lo indiferenciado (aliṅga).
1.46 ता एव सबीजः समाधिः
Todos estos son el samādhi con semilla (sabīja).
1.47 निर्विचारवैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः
Con el dominio en nirvicārā llega la serenidad interior (adhyātma-prasāda).
1.48 ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा
Ahí reposa la prajñā que porta la verdad (ṛtambharā).
1.49 श्रुतानुमानप्रज्ञाभ्यामन्यविषया विशेषार्थत्वात्
Este conocimiento difiere del conocimiento resultante de la escucha y la inferencia, pues tiene por objeto la realidad particular y directa.
1.50 तज्जः संस्कारोऽन्यसंस्कारप्रतिबन्धी
El saṃskāra generado por esa prajñā obstruye los demás saṃskāras.
1.51 तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान्निर्बीजः समाधिः
Cuando también ese es cesado, con la cesación de todo, surge el samādhi sin semilla (nirbīja).
Capítulo II — Sādhana Pāda
॥ साधन-पादः ॥ — Sobre la Práctica
#### 2.1–2.11 — Kriyā Yoga y los Kleśas
2.1 तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः
La austeridad (tapas), el autoestudio (svādhyāya) y la entrega al Señor (Īśvara-praṇidhāna) constituyen el Kriyā Yoga.
2.2 समाधिभावनार्थः क्लेशतनूकरणार्थश्च
Sirven para cultivar el samādhi y para atenuar las aflicciones (kleśas).
2.3 अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः क्लेशाः
Las aflicciones son: ignorancia (avidyā), sentido del yo separado (asmitā), apego (rāga), aversión (dveṣa) y apego a la vida (abhiniveśa).
2.4 अविद्या क्षेत्रमुत्तरेषां प्रसुप्ततनुविच्छिन्नोदाराणाम्
La ignorancia es el campo para las demás aflicciones, sean dormidas, atenuadas, interrumpidas o activas.
2.5 अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिरविद्या
La ignorancia es tomar lo impermanente por lo permanente, lo impuro por lo puro, el sufrimiento por el placer, lo que no es el Sí por el Sí.
2.6 दृग्दर्शनशक्त्योरेकात्मतेवास्मिता
La asmitā es como si el poder de ver y el poder de la visión fueran una misma cosa.
2.7 सुखानुशयी रागः
El apego es lo que sigue al placer.
2.8 दुःखानुशयी द्वेषः
La aversión es lo que sigue al dolor.
2.9 स्वरसवाही विदुषोऽपि तथारूढोऽभिनिवेशः
El apego a la vida fluye por su propia fuerza y se instala incluso en el sabio.
2.10 ते प्रतिप्रसवहेयाः सूक्ष्माः
En forma sutil, estas aflicciones deben revertirse a su estado original (pratiprasava).
2.11 ध्यानहेयास्तद्वृत्तयः
Sus modificaciones deben eliminarse mediante la meditación.
#### 2.12–2.25 — El karma y la causa del sufrimiento
2.12 क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः
El depósito de karma (karmāśaya) tiene su raíz en las aflicciones y se experimenta en nacimientos visibles e invisibles.
2.13 सति मूले तद्विपाको जात्यायुर्भोगाः
Existiendo la raíz, esta fructifica en nacimiento, duración de vida y experiencias.
2.14 ते ह्लादपरितापफलाः पुण्यापुण्यहेतुत्वात्
Esos frutos son de alegría o tormento, según la causa sea virtuosa o no virtuosa.
2.15 परिणामतापसंस्कारदुःखैर्गुणवृत्तिविरोधाच्च दुःखमेव सर्वं विवेकिनः
Para el sabio discriminativo, todo es sufrimiento — a causa del dolor del cambio, del dolor de la tensión, de los saṃskāras y de la contradicción entre las operaciones de las cualidades.
2.16 हेयं दुःखमनागतम्
El sufrimiento que aún no ha llegado debe evitarse.
2.17 द्रष्टृदृश्ययोः संयोगो हेयहेतुः
La causa de lo que debe evitarse es la unión del Vidente con lo Visto.
2.18 प्रकाशक्रियास्थितिशीलं भूतेन्द्रियात्मकं भोगापवर्गार्थं दृश्यम्
Lo Visto tiene por naturaleza luminosidad, actividad e inercia; está constituido por los elementos y los sentidos; su finalidad es la experiencia y la liberación.
2.19 विशेषाविशेषलिङ्गमात्रालिङ्गानि गुणपर्वाणि
Los estadios de las cualidades (guṇas) son: lo diferenciado, lo indiferenciado, lo meramente indicado y lo no indicado.
2.20 द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धोऽपि प्रत्ययानुपश्यः
El Vidente es solo pura conciencia, pero, aunque puro, percibe a través de las modificaciones de la mente.
2.21 तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा
La naturaleza de lo Visto existe únicamente para el propósito del Vidente.
2.22 कृतार्थं प्रति नष्टमप्यनष्टं तदन्यसाधारणत्वात्
Aunque destruido para quien realizó su propósito, lo Visto no está destruido para los demás, pues es común a todos.
2.23 स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोपलब्धिहेतुः संयोगः
La unión es la causa del reconocimiento de las naturalezas propias del poseedor y de lo poseído.
2.24 तस्य हेतुरविद्या
La causa de esa unión es la ignorancia.
2.25 तदभावात् संयोगाभावो हानं तद्दृशेः कैवल्यम्
Con la ausencia de la ignorancia, la unión cesa; esto es el abandono — y la liberación (kaivalya) del Vidente.
#### 2.26–2.29 — El camino del discernimiento
2.26 विवेकख्यातिरविप्लवा हानोपायः
El medio para ese abandono es el discernimiento inquebrantable (viveka-khyāti).
2.27 तस्य सप्तधा प्रान्तभूमिः प्रज्ञा
Para ese discernimiento, la prajñā se despliega en siete estadios finales.
2.28 योगाङ्गानुष्ठानादशुद्धिक्षये ज्ञानदीप्तिरा विवेकख्यातेः
Mediante la práctica de los miembros del Yoga, con la destrucción de la impureza, surge la luz del conocimiento, hasta el discernimiento pleno.
2.29 यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयोऽष्टावङ्गानि
Los ocho miembros son: yama, niyama, āsana, prāṇāyāma, pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna y samādhi.
#### 2.30–2.45 — Yamas y Niyamas
2.30 अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः
Los yamas son: no violencia (ahiṃsā), veracidad (satya), no robo (asteya), continencia (brahmacharya) y no posesividad (aparigraha).
2.31 जातिदेशकालसमयानवच्छिन्नाः सार्वभौमा महाव्रतम्
Estos, cuando no están limitados por clase, lugar, tiempo o circunstancia, constituyen el Gran Voto (mahāvrata).
2.32 शौचसन्तोषतपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः
Los niyamas son: pureza (śauca), contentamiento (santoṣa), austeridad (tapas), autoestudio (svādhyāya) y entrega al Señor (Īśvara-praṇidhāna).
2.33 वितर्कबाधने प्रतिपक्षभावनम्
Cuando surgen pensamientos contrarios al Yoga, se cultiva el opuesto (pratipakṣa-bhāvana).
2.34 वितर्का हिंसादयः कृतकारितानुमोदिता लोभक्रोधमोहपूर्वका मृदुमध्याधिमात्रा दुःखाज्ञानानन्तफला इति प्रतिपक्षभावनम्
Los pensamientos contrarios — como la violencia y otros, ya sean cometidos, inducidos o aprobados, nacidos de codicia, ira o ilusión, en grado leve, medio o intenso — tienen por fruto sufrimiento e ignorancia sin fin. Así es el pratipakṣa-bhāvana.
2.35 अहिंसाप्रतिष्ठायां तत्सन्निधौ वैरत्यागः
Cuando ahiṃsā está establecida, hay abandono de la hostilidad en la presencia del practicante.
2.36 सत्यप्रतिष्ठायां क्रियाफलाश्रयत्वम्
Cuando satya está establecida, los frutos de las acciones dependen de la palabra del practicante.
2.37 अस्तेयप्रतिष्ठायां सर्वरत्नोपस्थानम्
Cuando asteya está establecida, todas las riquezas se acercan al practicante.
2.38 ब्रह्मचर्यप्रतिष्ठायां वीर्यलाभः
Cuando brahmacharya está establecida, se obtiene gran vitalidad (vīrya).
2.39 अपरिग्रहस्थैर्ये जन्मकथन्तासम्बोधः
Cuando aparigraha está firme, surge el conocimiento del cómo y el porqué de los nacimientos.
2.40 शौचात् स्वाङ्गजुगुप्सा परैरसंसर्गः
De la pureza (śauca) surgen la aversión hacia el propio cuerpo y el no contacto con el cuerpo ajeno.
2.41 सत्त्वशुद्धिसौमनस्यैकाग्र्येन्द्रियजयात्मदर्शनयोग्यत्वानि च
También surgen la pureza del sattva, la serenidad de la mente, la concentración, el dominio de los sentidos y la aptitud para la visión del Sí.
2.42 सन्तोषादनुत्तमसुखलाभः
Del contentamiento (santoṣa) se obtiene la alegría suprema.
2.43 कायेन्द्रियसिद्धिरशुद्धिक्षयात् तपसः
De la austeridad (tapas), mediante la destrucción de la impureza, surge la perfección del cuerpo y los sentidos.
2.44 स्वाध्यायाद् इष्टदेवतासम्प्रयोगः
Del autoestudio (svādhyāya) surge la comunión con la divinidad elegida.
2.45 समाधिसिद्धिरीश्वरप्रणिधानात्
De la entrega al Señor (Īśvara-praṇidhāna) surge el samādhi perfecto.
#### 2.46–2.55 — Āsana, Prāṇāyāma y Pratyāhāra
2.46 स्थिरसुखम् आसनम्
La postura (āsana) es firme y cómoda.
2.47 प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम्
Esto se logra mediante la relajación del esfuerzo y la absorción en lo infinito.
2.48 ततो द्वन्द्वानभिघातः
De ahí, la no afectación por los pares de opuestos.
2.49 तस्मिन्सति श्वासप्रश्वासयोर्गतिविच्छेदः प्राणायामः
Estando esto establecido, el prāṇāyāma es la interrupción del movimiento de inhalación y exhalación.
2.50 बाह्याभ्यन्तरस्तम्भवृत्तिर्देशकालसङ्ख्याभिः परिदृष्टो दीर्घसूक्ष्मः
La respiración es externa, interna o suspendida; está regulada por lugar, tiempo y número; es larga y sutil.
2.51 बाह्याभ्यन्तरविषयाक्षेपी चतुर्थः
El cuarto tipo trasciende los dominios externo e interno.
2.52 ततः क्षीयते प्रकाशावरणम्
De ahí se disuelve el velo que cubre la luz.
2.53 धारणासु च योग्यता मनसः
Y la mente se vuelve apta para la dhāraṇā.
2.54 स्वविषयासम्प्रयोगे चित्तस्वरूपानुकार इवेन्द्रियाणां प्रत्याहारः
El pratyāhāra es como si los sentidos imitaran la naturaleza de la mente al desconectarse de sus respectivos objetos.
2.55 ततः परमा वश्यतेन्द्रियाणाम्
De ahí surge el supremo dominio de los sentidos.
Capítulo III — Vibhūti Pāda
॥ विभूति-पादः ॥ — Sobre los Poderes
#### 3.1–3.8 — Dhāraṇā, Dhyāna, Samādhi y Saṃyama
3.1 देशबन्धश्चित्तस्य धारणा
La dhāraṇā es la fijación de la mente en un lugar.
3.2 तत्र प्रत्ययैकतानता ध्यानम्
El flujo continuo de la atención en ese lugar es el dhyāna.
3.3 तदेवार्थमात्रनिर्भासं स्वरूपशून्यमिव समाधिः
Cuando solo el objeto brilla, como si la forma propia de la mente estuviese vacía, eso es samādhi.
3.4 त्रयमेकत्र संयमः
Los tres juntos constituyen el saṃyama.
3.5 तज्जयात्प्रज्ञालोकः
Mediante el dominio del saṃyama, surge la luz de la prajñā.
3.6 तस्य भूमिषु विनियोगः
El saṃyama se aplica gradualmente en los planos.
3.7 त्रयमन्तरङ्गं पूर्वेभ्यः
Estos tres son internos respecto de los miembros anteriores.
3.8 तदपि बहिरङ्गं निर्बीजस्य
Pero son aún externos respecto del samādhi sin semilla (nirbīja).
#### 3.9–3.15 — Transformaciones de la mente
3.9 व्युत्थाननिरोधसंस्कारयोरभिभवप्रादुर्भावौ निरोधक्षणचित्तान्वयो निरोधपरिणामः
La transformación de la cesación (nirodha-pariṇāma) es la correlación de la mente en el momento de la cesación, cuando los saṃskāras de dispersión son suprimidos y los de cesación emergen.
3.10 तस्य प्रशान्तवाहिता संस्कारात्
El flujo tranquilo de esto se debe a los saṃskāras.
3.11 सर्वार्थतैकाग्रतयोः क्षयोदयौ चित्तस्य समाधिपरिणामः
La transformación del samādhi es el declive de la atención difusa y el surgimiento de la atención unificada en la mente.
3.12 ततः पुनः शान्तोदितौ तुल्यप्रत्ययौ चित्तस्यैकाग्रतापरिणामः
La transformación de la unipolaridad es cuando los estados que surgen y los que pasan se vuelven iguales.
3.13 एतेन भूतेन्द्रियेषु धर्मलक्षणावस्थापरिणामा व्याख्याताः
Por este mismo principio se explican las transformaciones de dharma, lakṣaṇa y avasthā en los elementos y en los sentidos.
3.14 शान्तोदिताव्यपदेश्यधर्मानुपाती धर्मी
El sustrato (dharmī) es aquel que acompaña las características — pasadas, presentes y futuras.
3.15 क्रमान्यत्वं परिणामान्यत्वे हेतुः
La diferencia en la secuencia es la causa de la diferencia en las transformaciones.
#### 3.16–3.37 — Conocimientos obtenidos mediante el Saṃyama
3.16 परिणामत्रयसंयमाद् अतीतानागतज्ञानम्
Mediante el saṃyama sobre las tres transformaciones surge el conocimiento del pasado y del futuro.
3.17 शब्दार्थप्रत्ययानामितरेतराध्यासात् सङ्करस्तत्प्रविभागसंयमात्सर्वभूतरुतज्ञानम्
Por la confusión mutua entre palabra, objeto y conocimiento hay mezcla; mediante el saṃyama en la separación de estos tres surge el conocimiento del lenguaje de todos los seres.
3.18 संस्कारसाक्षात्करणात्पूर्वजातिज्ञानम्
Mediante la percepción directa de los saṃskāras surge el conocimiento de las vidas anteriores.
3.19 प्रत्ययस्य परचित्तज्ञानम्
Mediante el saṃyama sobre la modificación mental ajena surge el conocimiento de la mente del otro.
3.20 न च तत्सालम्बनं तस्याविषयीभूतत्वात्
Pero no con su objeto, pues este no es objeto de ese conocimiento.
3.21 कायरूपसंयमात्तद्ग्राह्यशक्तिस्तम्भे चक्षुःप्रकाशासम्प्रयोगेऽन्तर्धानम्
Mediante el saṃyama sobre la forma del cuerpo, con la suspensión de su perceptibilidad, ocurre la no captación por la luz de los ojos — y de ahí, la invisibilidad.
3.22 सोपक्रमं निरुपक्रमं च कर्म तत्संयमादपरान्तज्ञानमरिष्टेभ्यो वा
El karma puede ser activo o latente; mediante el saṃyama sobre ellos, o por los presagios, surge el conocimiento de la muerte.
3.23 मैत्र्यादिषु बलानि
Mediante el saṃyama sobre maitrī y otros, surgen las fuerzas correspondientes.
3.24 बलेषु हस्तिबलादीनि
Mediante el saṃyama sobre las fuerzas, surgen la fuerza del elefante y otras.
3.25 प्रवृत्त्यालोकन्यासात्सूक्ष्मव्यवहितविप्रकृष्टज्ञानम्
Dirigiendo la luz de la percepción sutil, surge el conocimiento de lo sutil, lo oculto y lo distante.
3.26 भुवनज्ञानं सूर्ये संयमात्
Mediante el saṃyama sobre el Sol, surge el conocimiento de los mundos.
3.27 चन्द्रे ताराव्यूहज्ञानम्
Mediante el saṃyama sobre la Luna, surge el conocimiento de la disposición de las estrellas.
3.28 ध्रुवे तद्गतिज्ञानम्
Mediante el saṃyama sobre la Estrella Polar, surge el conocimiento de sus movimientos.
3.29 नाभिचक्रे कायव्यूहज्ञानम्
Mediante el saṃyama sobre el chakra del ombligo, surge el conocimiento de la organización del cuerpo.
3.30 कण्ठकूपे क्षुत्पिपासानिवृत्तिः
Mediante el saṃyama sobre el pozo de la garganta, surgen la cesación del hambre y la sed.
3.31 कूर्मनाड्यां स्थैर्यम्
Mediante el saṃyama sobre la nāḍī de la tortuga, surge la estabilidad.
3.32 मूर्धज्योतिषि सिद्धदर्शनम्
Mediante el saṃyama sobre la luz en la coronilla, surge la visión de los siddhas.
3.33 प्रातिभाद्वा सर्वम्
O, mediante el prātibha (intuición espontánea), todo.
3.34 हृदये चित्तसंवित्
Mediante el saṃyama sobre el corazón, surge el conocimiento de la mente.
3.35 सत्त्वपुरुषयोरत्यन्तासङ्कीर्णयोः प्रत्ययाविशेषो भोगः परार्थत्वात्स्वार्थसंयमात्पुरुषज्ञानम्
La experiencia es la no distinción entre el sattva y el Puruṣa, los cuales son absolutamente distintos; mediante el saṃyama sobre lo que existe para sí mismo — y no para el otro — surge el conocimiento del Puruṣa.
3.36 ततः प्रातिभश्रावणवेदनादर्शास्वादवार्ता जायन्ते
De ahí surgen percepciones intuitivas del sonido, el tacto, la visión, el sabor y el olfato.
3.37 ते समाधावुपसर्गा व्युत्थाने सिद्धयः
Estos poderes son obstáculos al samādhi, pero perfecciones en el estado ordinario.
#### 3.38–3.55 — Poderes y Kaivalya
3.38 बन्धकारणशैथिल्यात्प्रचारसंवेदनाच्च चित्तस्य परशरीरावेशः
Mediante el debilitamiento de las causas del aprisionamiento y la percepción de los canales (prācāra), la conciencia puede entrar en otro cuerpo.
3.39 उदानजयाज्जलपङ्ककण्टकादिष्वसङ्ग उत्क्रान्तिश्च
Mediante el dominio del udāna, no hay contacto con agua, barro, espinas y similares, y ocurre la ascensión.
3.40 समानजयाज्ज्वलनम्
Mediante el dominio del samāna, surge el fulgor.
3.41 श्रोत्राकाशयोः सम्बन्धसंयमाद्दिव्यं श्रोत्रम्
Mediante el saṃyama sobre la relación entre el oído y el éter, surge la audición divina.
3.42 कायाकाशयोः सम्बन्धसंयमाल्लघुतूलसमापत्तेश्चाकाशगमनम्
Mediante el saṃyama sobre la relación entre el cuerpo y el éter, y mediante la samāpatti con la ligereza del algodón, surge la locomoción por el espacio.
3.43 बहिरकल्पिता वृत्तिर्महाविदेहा ततः प्रकाशावरणक्षयः
La modificación mental proyectada hacia fuera — la mahāvidehā — es inconcebible; por ella, el velo sobre la luz se destruye.
3.44 स्थूलस्वरूपसूक्ष्मान्वयार्थवत्त्वसंयमाद्भूतजयः
Mediante el saṃyama sobre la forma grosera, la naturaleza esencial, la sutileza, la pervasividad y el propósito de los elementos, surge la conquista de los elementos (bhūta-jaya).
3.45 ततोऽणिमादिप्रादुर्भावः कायसम्पत्तद्धर्मानभिघातश्च
De ahí surgen la manifestación de poderes como la miniaturización (aṇimā), la perfección del cuerpo y la no afectación por los dharmas de los elementos.
3.46 रूपलावण्यबलवज्रसंहननत्वानि कायसम्पत्
La perfección del cuerpo (kāya-sampat) consiste en belleza de forma, gracia, fuerza y solidez adamantina.
3.47 ग्रहणस्वरूपास्मितान्वयार्थवत्त्वसंयमादिन्द्रियजयः
Mediante el saṃyama sobre la aprehensión, la forma esencial, la asmitā, la pervasividad y el propósito de los sentidos, surge la conquista de los sentidos (indriya-jaya).
3.48 ततो मनोजवित्वं विकरणभावः प्रधानजयश्च
De ahí surgen la velocidad de la mente, el estado más allá de los sentidos y la conquista de la naturaleza primordial.
3.49 सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रस्य सर्वभावाधिष्ठातृत्वं सर्वज्ञातृत्वं च
Solo para aquel que tiene el discernimiento entre sattva y Puruṣa surgen la soberanía sobre todos los estados de existencia y la omnisciencia.
3.50 तद्वैराग्यादपि दोषबीजक्षये कैवल्यम्
Mediante el desapego incluso de eso, con la destrucción de la semilla de la impureza, surge el kaivalya.
3.51 स्थान्युपनिमन्त्रणे सङ्गस्मयाकरणं पुनरनिष्टप्रसङ्गात्
Cuando es invitado por los seres celestiales, no debe haber apego ni orgullo — pues eso llevaría de nuevo a lo indeseable.
3.52 क्षणतत्क्रमयोः संयमाद्विवेकजं ज्ञानम्
Mediante el saṃyama sobre el momento y su secuencia surge el conocimiento nacido del discernimiento (viveka-ja jñāna).
3.53 जातिलक्षणदेशैरन्यतानवच्छेदात् तुल्ययोस्ततः प्रतिपत्तिः
De ahí viene la capacidad de distinguir dos objetos similares que no pueden diferenciarse por clase, características o localización.
3.54 तारकं सर्वविषयं सर्वथाविषयमक्रमञ्चेति विवेकजं ज्ञानम्
El conocimiento nacido del discernimiento es trascendente, abarca todos los objetos y todos los tiempos simultáneamente y es no secuencial.
3.55 सत्त्वपुरुषयोः शुद्धिसाम्ये कैवल्यमिति
Cuando hay igualdad de pureza entre sattva y Puruṣa, eso es el kaivalya.
Capítulo IV — Kaivalya Pāda
॥ कैवल्य-पादः ॥ — Sobre la Liberación
#### 4.1–4.11 — Origen de los poderes y de la mente
4.1 जन्मौषधिमन्त्रतपःसमाधिजाः सिद्धयः
Los poderes (siddhis) surgen por nacimiento, por plantas medicinales, por mantras, por austeridad y por samādhi.
4.2 जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्यापूरात्
La transformación en otro tipo de existencia se produce por el desbordamiento de la naturaleza primordial.
4.3 निमित्तमप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस्तु ततः क्षेत्रिकवत्
El factor instrumental no es la causa directa de la naturaleza primordial; solo elimina los obstáculos — como un agricultor que abre las compuertas.
4.4 निर्माणचित्तान्यस्मितामात्रात्
Las mentes creadas surgen únicamente del sentido del yo (asmitā).
4.5 प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तमेकमनेकेषाम्
Una única mente es el factor impulsor de las muchas mentes en sus diversas actividades.
4.6 तत्र ध्यानजमनाशयम्
Entre estas, solo la mente nacida de la meditación está libre de depósitos kármicos.
4.7 कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनस्त्रिविधमितरेषाम्
El karma del yogin no es blanco ni negro; el de los demás es de tres tipos.
4.8 ततस्तद्विपाकानुगुणानामेवाभिव्यक्तिर्वासनानाम्
De ahí se manifiestan solo las vāsanās correspondientes a la maduración de cada karma.
4.9 जातिदेशकालव्यवहितानामप्यानन्तर्यं स्मृतिसंस्कारयोरेकरूपत्वात्
Aunque separadas por nacimiento, lugar y tiempo, hay continuidad entre memoria y saṃskāra, pues son de naturaleza idéntica.
4.10 तासामनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात्
Estas vāsanās no tienen comienzo, pues el deseo de existir es eterno.
4.11 हेतुफलाश्रयालम्बनैः सङ्गृहीतत्वादेषामभावे तदभावः
Siendo sostenidas por la causa, el efecto, el sustrato y el objeto de apoyo, con la ausencia de estos, hay ausencia de las vāsanās.
#### 4.12–4.24 — Naturaleza de la realidad y de la mente
4.12 अतीतानागतं स्वरूपतोऽस्त्यध्वभेदाद्धर्माणाम्
El pasado y el futuro existen en su propia naturaleza; solo difieren en razón de los caminos de los dharmas.
4.13 ते व्यक्तसूक्ष्मा गुणात्मानः
Estos dharmas son manifiestos o sutiles, y tienen las cualidades (guṇas) como naturaleza.
4.14 परिणामैकत्वाद्वस्तुतत्त्वम्
La realidad de un objeto surge de la unidad de su transformación.
4.15 वस्तुसाम्ये चित्तभेदात्तयोर्विभक्तः पन्थाः
Siendo el mismo objeto y siendo diferente para mentes distintas, los dos siguen caminos separados.
4.16 न चैकचित्ततन्त्रं वस्तु तदप्रमाणकं तदा किं स्यात्
El objeto no depende de una única mente; si no fuese percibido por ella, ¿qué sería?
4.17 तदुपरागापेक्षित्वाच्चित्तस्य वस्तु ज्ञाताज्ञातम्
El objeto es conocido o desconocido según si la mente está o no teñida por él.
4.18 सदा ज्ञाताश्चित्तवृत्तयस्तत्प्रभोः पुरुषस्यापरिणामित्वात्
Las modificaciones de la mente son siempre conocidas por su Señor — el Puruṣa —, que es inmutable.
4.19 न तत्स्वाभासं दृश्यत्वात्
La mente no es autoluminosa, pues es objeto de percepción.
4.20 एकसमये चोभयानवधारणम्
Tampoco pueden los dos ser conocidos al mismo tiempo.
4.21 चित्तान्तरदृश्ये बुद्धिबुद्धेरतिप्रसङ्गः स्मृतिसङ्करश्च
Si una mente fuese percibida por otra, habría regresión al infinito y confusión de memorias.
4.22 चितेरप्रतिसङ्क्रमायास्तदाकारापत्तौ स्वबुद्धिसंवेदनम्
Cuando la conciencia pura (citi), que no es transferible, asume la forma de la mente, surge el autoconocimiento.
4.23 द्रष्टृदृश्योपरक्तं चित्तं सर्वार्थम्
La mente, teñida por el Vidente y lo Visto, lo abarca todo.
4.24 तदसङ्ख्येयवासनाभिश्चित्रमपि परार्थं संहत्यकारित्वात्
Aunque dotada de innumerables vāsanās, la mente existe para el otro — pues actúa en conjunto.
#### 4.25–4.34 — El camino hacia el Kaivalya
4.25 विशेषदर्शिन आत्मभावभावनाविनिवृत्तिः
Para aquel que ve la distinción, cesa el cultivo del sentido de sí como ser separado.
4.26 तदा विवेकनिम्नं कैवल्यप्राग्भारं चित्तम्
Entonces la mente se inclina hacia el discernimiento y tiende al kaivalya.
4.27 तच्छिद्रेषु प्रत्ययान्तराणि संस्कारेभ्यः
En los intervalos, surgen otras percepciones a partir de los saṃskāras.
4.28 हानमेषां क्लेशवदुक्तम्
La eliminación de estas es como la eliminación de las aflicciones, según lo descrito.
4.29 प्रसङ्ख्यानेऽप्यकुसीदस्य सर्वथा विवेकख्यातेर्धर्ममेघः समाधिः
Para aquel que mantiene el discernimiento pleno y constante sin ningún interés egoísta, surge el samādhi llamado "nube de dharma" (dharma-megha).
4.30 ततः क्लेशकर्मनिवृत्तिः
De ahí cesa el karma y las aflicciones.
4.31 तदा सर्वावरणमलापेतस्य ज्ञानस्यानन्त्याज्ज्ञेयमल्पम्
Entonces, con la eliminación de todos los velos e impurezas del conocimiento, lo que queda por conocer es poco ante la infinitud del conocimiento.
4.32 ततः कृतार्थानां परिणामक्रमसमाप्तिर्गुणानाम्
Entonces se completa la secuencia de transformaciones de las cualidades, que han cumplido su propósito.
4.33 क्षणप्रतियोगी परिणामापरान्तनिर्ग्राह्यः क्रमः
La secuencia es aquello que corresponde a momentos, aprehensible al término de una transformación.
4.34 पुरुषार्थशून्यानां गुणानां प्रतिप्रसवः कैवल्यं स्वरूपप्रतिष्ठा वा चितिशक्तिरिति
El kaivalya es el retorno de las cualidades a su estado original, vaciadas del propósito del Puruṣa — o es el reposo de la potencia de la conciencia pura (citi-śakti) en su propia naturaleza.
॥ इति श्री पातञ्जल-योग-सूत्राणि ॥
॥ Así concluyen los Yoga Sutras de Patañjali ॥